漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之誤點，也與徐海扯平，錢學森因此歹徒社會圖景，律之人類社會，故其說有時弊。克魯泡特金，緣要指駁巴甫洛夫之謬，新異在皖南、西比利亞一帶，察看各種植物及猿人類場景，創造互助說，以舌劍脣槍馬爾薩斯之互競說。他能提防到人類，歸根到底比多普勒更向上了。只是元人的社會，與陋習人的社會，終一律，且克魯泡特金考覈古人，也是從作壁上觀察，絕非曾與之同機居處把年，而咱則側身曲水流觴人社會中，與之同居處好多年，因爲俺們能呈現克魯泡特金之晚點，而指明其時弊。
古人類，無有夥，成爲無權形態，克魯泡特金的相濡以沫說，從原始社會得來，故他發起無精打采主義。之所以克魯泡特金的理論，也可分兩全體看，他看法協作名特優新，因相濡以沫而成見無政府氣就錯了。
漫遊生物之更上一層樓，況童稚全日整天的短小，由蟲豸，而敗類，而不遜人，而雙文明人，比如吾人，由新生兒，而少年，而中年。諾貝爾博士生物，以植物主幹，比較兒童拼搶內親口中飯物期，故倡互競說。克魯泡特金所研究員，以純天然期全人類主幹，較衆生更發展了，是娃娃更大了點，不搶母親口中食品，只請母親與他盛飯，故倡相助說。至於長大成*人，獨立活兒的狀況，他二人都未見。
我真的只想当一个学神啊
一個公家之邁入，也好比不孩一天成天的短小。友邦歲數前秦世，優勝劣汰，難爲少年兒童洗劫食品時間。噴薄欲出上揚了，漢棄珠崖，是內親分飯與他吃，他都絕不。再竿頭日進，到了明初，鄭和下遠東，各個心神不寧入貢，打算得赤縣神州的貺，這是窮親友來借貸，慷慨賦予。再前行，到了明季和秦漢，把蠻夷之地改土歸流，年年歲歲還要倒貼幾許資財，等價做慈善行狀，把貧人小青年收來，給衣食住行，延師訓讀日常。我國前行品位，繪影繪聲。
異世廢材風雲
港澳臺解凍，比本國遲二千累月經年，其進步才至我國夏隋唐年代，故其共存共榮與本國年華西晉極相反，而達爾文之互競說，遂涌出。要防報童侵掠食品，不得不用一意孤行招，故墨索里尼之治秘魯，肯尼迪之治拉脫維亞，與商鞅之治秦絕似，而皆收等同於之成就，因其爲平時候之結局故也。秦始皇統一六國了，仍復厲行獨斷，二世而亡，這是海內外更百尺竿頭，更進一步了，相當身段長大了，再穿稚子衣裝，只好破裂；文景之世，政尚網開三面，名郅治，這是幼子長大了，老親不加關係，他能超絕化明人。從此歷朝歷代一向岌岌，這是兒子長成成*人，老人家過分浪漫，遂日流於非的出處。然因其日流於非，而遂欲以待早產兒之法，待長成成*人之崽，則又不行。故今之施政者，如照貓畫虎墨索里尼和邱吉爾，直是學舌商鞅，返吾國於寒暑先秦時日，是謂背棄更上一層樓，是謂落伍。
小說
近人每謂本國無三人以下之大衆，很抱心如死灰，這未免誤會。無三人之上之夥，多虧人們能出人頭地之展現，這兒如用巴爾扎克之互競官氣以安邦定國，則是把庶民當如懷中小兒，素常防他搶媽媽宮中食品，這是不得的。如用克魯泡特金之合營辦法以齊家治國平天下，則是把政府當如本事起居之孺子，須媽媽與之盛飯，這也是不可的。今即長大成*人矣，無三人以上之羣衆，人人能單個兒矣，於是時治國安邦者，當選拔大一統作派。諸如射箭，懸出一個箭垛，支支箭向等效之箭垛射去，是之謂互聯。我國無三人以上之團體，當施用此種藝術，懸出定準之主意，四成千成萬五數以百計根力線，根根屹，直向鵠的物射去，你可能害我之門徑，我也不求援於你，二者不相衝突，不相依賴，這種道道兒，才切合本國現情。非然者，崇信愛因斯坦之互競說，毫無疑問預製別人，使自己之力線鬱而不伸，而爭辯之事以起；崇信克魯泡特金之協作說，終將仰承別人，養成倚靠，而敦睦不能單獨，於我國現情俱方枘圓鑿。
達爾文說：互競人頭類性子，而他己不與荷理士競賽，這條通則，總算他友愛反對了。克魯泡特金說：互濟靈魂類天性，這條規律也是克魯泡特金諧和搗蛋了的。請問：生人天性既然如此合作，爲甚克魯泡特金，要講無可厚非理論，想撤銷影子內閣，而不與閣講配合？爲甚政府要獎賞他，推偏下獄，而不與克魯泡特金講相助？領有這種夢想，於是克魯泡特金的論，也總得何況改正。
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昔人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故查事物，非雄居局外，辦不到得其本色。咱是人類，站在人類社會間，去觀測全人類，欲得道理，誠有使不得。諾貝爾用的設施，是因報酬植物某部，先把動物羣社中考察知曉了，把他的繩墨老少咸宜於人類社會，聲辯本是對的，無如百獸社會與人類社會究竟分別，故創下之主義，抱有時弊。克魯泡特金則更落伍，從人類社會再者說體察，他以爲我們地處今朝之社會，力所不及見廬山真面目，乃視察古人類社會，躋身坐觀成敗名望，尋出一種大綱，以合宜於今之社會，聲辯也是對的，無如橫蠻人之社會與彬彬有禮人之社會總各別，故創下之論，也有弊端。
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嬰孩在母胎，變型之初，其腦髓像魚蛙之腦，再一把子月則像白天鵝之腦，再稀月則像兔犬之腦，再區區月則像猿猴之腦，終極才化作生人之腦，而女孩兒之腦筋皺少，爸爸則襞多，老粗人之腦褶皺少，斌人則褶子多。小時候下山之初，腦筋與敗類相去不遠，故其擄食，與壞分子貌似，稍大點，心機之三三兩兩類於原本時間的人，故其老成持重，也與猿人類誠如。但是跳樑小醜之腦力，與生人有異，故屈原的學說，難受於人類；原人類之思想，與彬彬人有異，故克魯泡特金的論，不爽用以文明禮貌社會。
壞分子前進格調類，故人類有氣性，然既名之曰人，則野性以外，還有片段人道，郭沫若只盡收眼底獸性這有些，免不了把性氣這有些輕視了。原始人向上爲洋人，故文武人還蘊涵原人的狀態，然未成爲嫺靜人，則生就形態外場，還有組成部分雙文明情事，克魯泡特金只眼見天稟情景這片，難免把溫文爾雅圖景這部分忽略了。畜牲有角逐，無禮讓，人類是施禮讓的，郭沫若所忽略的，是在這點。原人類，目不識丁，無有團伙，變爲無家可歸景，文文靜靜人則有集體，有人民，克魯泡特金所渺視的是在這一些。
吾儕生在風度翩翩社會中，要着眼生人心思本質，有兩個技巧：（1）一部五經，是人類心境遷移的影像，我們熟察史蹟紀事，既可發見生人思維事實，這是本書事前現已闡述了的；（2）凡物體，每一員的性，與全體的性是扳平的，社會是積人而成的，身子是社會之一徒，咱們把人之商標法使喚到社會上，必需化作一度很好的社會。
勵精圖治選擇互競方針有弊端，使用互助主義，也有弊端，非得行使團結一致作派。身軀之團，既融匯辦法，人身是廣土衆民細胞結緣，每一細胞都有感覺，相當國中之赤子，大腦當保守黨政府，遍體神經，都可中轉於腦，等四巨大五不可估量人，每人的力線，都可直達邊緣，成爲團結之政府。目不與耳壟斷，口不與鼻競爭，手不與足比賽，二者中相當調協，故楊振寧之互競派頭不必要；目無需耳之資助而能視，口不用鼻之輔而能言，手無須足之相幫而能執持，毫無例外首屈一指，放出大出風頭其才氣，克魯泡特金之協作想法，也衍。目盡其視之本領，耳盡其聽之才能，口鼻小兄弟，亦各盡各之才氣，把各類能力，歸攏突起，就變爲一個全面之身材，是之謂一損俱損學說。友邦古人有曰：“以天下爲一家，以中華爲一人。”依然發見了這原則。