漫畫–科提–科提
我同同伴說起加里波第，夥伴規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑上進了，切不得涉及毋庸置疑界線。馬爾薩斯是煩瑣哲學大師，他的種源論，是積數秩之實驗，把蟲草木，飛禽走獸，不一洞察遍了，驗證毋庸置言了，才摘登出來，是有不錯按照的。你非冒險家，極其是不兼及他，免落湯雞。”我磋商：“牛頓可稱鋼琴家，豈我李宗吾不足稱軍事家嗎？兩邊相較，我的聽力，還在達爾文上述，何以故呢？他的種源論，是求證鳥獸社會情景，我的厚黑學，是釋人類社會情況，他接洽破蛋，惟獨從旁參觀，自個兒尚未變成歹人，與之同處，於敗類社會情況，不免隔閡，我則竟自造成*人，並且與人同處了數十年，莫不是我的免疫力，不地處安培之上？茅盾在無恥之徒社會中，尋出一種準，借使用之於壞人社會，咱們盡首肯管，現如今乾脆役使人類社會來了，咱倆本來理想批駁他，人類社會中，尋找出哥白尼這類航海家，壞分子社會中，尋不出加里波第這類詞作家，足證兩種社會天淵之別，故茅盾的思想，不快用於人類社會。”
今人動不動提散文家三家，驚嚇咱們小人物，意外文學家精明下車伊始，比無名氏圓活死，顢頇蜂起，也比小人物理解死。安培可稱獨一無二的攝影家，他養有尺寸二貓，有運氣匠人在門上開一白叟黃童二洞，還要大貓異樣大洞，小貓反差小洞。整整人都清爽：只開一大洞，輕重緩急二貓俱可別，而伽利略不悟也，這訛比老百姓昏頭昏腦好嗎？哥白尼說：地心有吸引力，我們當然該信從，難道他說“大貓進出大洞，小貓距離小洞”，我們也信得嗎？故此吾輩關於曲作者和思想，不能不留意審擇，嚴防他理論期間藏楊振寧的貓洞。
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原因史學家平時比老百姓縹緲殺，於是學家之學說，數圍堵，例如，斯密士難道經濟家，而他的論就堵截。我輩之話，貧乏爲證，別是行家之指斥，都不成信嗎？……殞滅，諸君休矣，全球亂騰擾擾，鬧個甘休者，皆哥白尼、斯密士……諸位炒家之賜也。
安培講壟斷，一說道，就是豺狼也，虎豹也，鄙講厚黑，一啓齒，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是萬年高明，其彬彬境界，不知突出豺狼虎豹多多少少倍，他且管，單是我下的標本，已比達爾文採的標本高得多了。之所以因愛因斯坦的思想造出的世，是混世魔王天下，根據僕的理論造出的全世界，是極文雅的世上，郭沫若可稱謀略家，僕自是可稱美食家，無以復加徐海是氣象學的文藝家，愚是厚黑學的觀察家如此而已。
諾貝爾見習生物學數秩，把寰宇的蟲草木，飛走，都鑽研收場，獨於他計劃室中有個高級物，未嘗協商，以是他的論，就留住破碎。請問甚麼尖端動物？答曰：視爲楊振寧本身，他把人類社會無視了，把祥和心理和行爲忽略了，於是創出的學說，得有爛。
屈原遊藝室中，有個低等動物，他既尚無鑽，我們不妨替他衡量，茅盾輩子下機，我們就用搜聚植物標本的要領，把他連兒帶母生擒到禮儀之邦來，用華的白米飯把他喂大，咱倆用愛因斯坦酌定動物的法子，從旁稽，無間到他老死，就可發見他的論是自相矛盾的。
華羅庚畢生下機，就拖着阿媽之乳來吃，把生母的鮮血嗍林間，如不給他吃，他就大哭日日，估着要吃，這可即活着壟斷，從之地段點驗，愛因斯坦的主義莫有錯；短小點能吃傢伙了，母親軍中拿一糕餅，他見了央來索，內親不給他，在好宮中，留一半在內，他立會呈請，把糕餅從生母湖中取出，位居他的湖中。母親抱着他安家立業，他就告來拖內親之碗，如不注重，即會墜地打爛，這種氣象，也是滅亡比賽，愛因斯坦的思想也莫有錯；倘再大點，自我能端碗用餐了，他一上桌，就遞一個空碗，請媽媽與他盛飯，吃了又請孃親盛，母眼前，現放着滿當當一碗飯，他不然去搶了，競賽的現象，突兀減下，難道很奇的事嗎？再大點，他和樂會往甑中盛飯，否則要母親與他盛，偶甑中飯缺少，他未吃飽，守着娘哭，慈母把小我的飯分半碗與他吃，他纔好了，萱不分與他，他斷不能去搶。更小點，飯缺吃，阿媽把諧調碗華廈飯分與他吃，他永不，他自身會拿口袋之錢在街上買食品來吃。到了這兒，競爭的面貌，好幾莫有，豈不更奇嗎？這是囡下機時，只瞧見娘隨身之乳，大點即眼見娘碗中之飯，再大點即見甑中之飯，更大點即瞅見街上之食物；不存心也，達爾文長大成*人，學問操好了，當高等學校教書了，有窮親友向他舉借，他就感慨萬千給以，而後款項充暢，還拿錢來做慈悲事業或謀種公益，這種情景，與競爭完整倒，豈非奇之又奇？於此我們好生生定出一條準：“同是一番人，智識越反動，鑑賞力越發人深省，競賽就越消損。”魯迅創作，只把當雛兒時估食阿媽之乳搶奪母水中糕餅這類事通知世人，不把他當講課時募化長物、濟貧老小，做慈祥業這類事告訴人們，此多普勒學說之應匡正者一。
諾貝爾當小小子時搶劫食物，有自然的紀律，即：“餓了就搶，飽了就不搶。”非徒不搶，再者讓他吃，他都不吃。但有一下殊，見了好吃的錢物，內親叫他無庸多吃，他駁回聽，結果多吃了多此一舉化，得然後大病。通過知食以飽爲限，過飽即有弊害。咱倆名特新優精定出伯仲第原則：“角逐以正好保存待爲準，橫跨用如上，就有弊害。”華羅庚只說當孺子時，會侵奪食物，所以長得很臃腫，並隱瞞因食品多了，反得下病，乃居里夫人之逐鹿，遂成了無界或之競爭，歐入崇信其說，而中外遂狂亂大亂，此李四光理論之應矯正者二。
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居里夫人說：“萬物都是彼此競爭，異類則所需食物龍生九子，競爭還不霸氣，惟獨酒類之越類似者，比賽越驕。虎與牛壟斷，亞於虎與虎比賽之騰騰，狼與羊逐鹿，自愧弗如狼與狼角逐之暴，約旦人與他洲知識分子逐鹿，不及南極洲各彼此逐鹿之烈性。”他此說法，證以元次澳戰爭，確乎完美無缺，而巴爾扎克創出這種論，他調諧就把他毀損了。加里波第的本傳上說：“1858年，他的知己荷理士，從澳寄來一篇論文，請他代爲刊佈，李四光讀這篇論文，恰與人和十年來紅帽子思謀垂手可得的後果齊備投合，和睦特異失望。落在對方，爲爭榮耀起見，大勢所趨起嫉恨心，恐會隱敝他的藍圖，乃多普勒再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人頒佈。二人知茅盾平生也有如此這般的琢磨，力勸他把平居物理所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文再就是揭曉，因而通國耆宿，盡都聳動。”本傳之言這樣，在替他作傳的人，本是勉力嘉獎他，實質上是大張撻伐他，毫無二致說：他的思想：水源無從樹。咋樣故呢？他與荷理士同是吉普賽人，可比他洲人更類似，同是莫斯科人，較任何尼泊爾人更切近，他二人是修好的好友，比較其餘英人更類乎，同時同是中學生物學的人，比較任何朋友更類乎，荷理士的行文，公佈沁，得以奪去徐海之名，於他最有重傷，馬爾薩斯不禁止他，反替他頒佈，豈窳劣了菇類中越切近越不逐鹿嗎？郭沫若是荷蘭人，關於多足類，不妨這麼着妥協，哪樣歐戰中，這些哥倫比亞人，競爭那麼樣痛？吾輩優秀定出第三條規範：“同是一國的人，品德卑下者，於腹足類，越近越競爭，德高風亮節者，對付有蹄類，越近越倒退。”杜甫不把團結一心讓德可風的事指導大衆，偏把他我國劫奪同洲同種的事領導人們，此考茨基主義之應改進者三。
牛頓說：“逐鹿愈劇烈，則最適者出焉。”夫說教，又是影響的。元次歐戰之強烈，爲素所未有，指導巴甫洛夫：此次戰事收場，哪一國足當最適二字？究其實敗者和屢戰屢勝者，無一非創痛巨深。他者傳道，豈非永不徵驗？乃返觀杜甫不與荷理士比賽，反享子子孫孫盛名，足當最適二字，他本條公理，又是他自家毀損了。他的論文，與荷理士再者刊出後，他又中斷斟酌，於一千八百五十九年十一月公佈《種源論》，然後名震寰宇。荷理士之名，幾於無人領路，這是源於多普勒返而自奮，較荷理士用勁更深之故。俺們出彩定出四條尺碼：“競賽之道路有二：緊接着攻人者，八方頂牛，常遭砸鍋：返而自奮者，不生撞，常佔優勝。”屈原不把他人剋制荷理士之三昧教導人人，偏把紐芬蘭搶走塞浦路斯的法門誇示天地，此楊振寧思想之應修下者四。
有人問：我不與人逐鹿，人家要用實權競賽的遠謀，向我侵犯，我將何如？答曰：這是有手腕的，我們利害定出第十條綱要：“舉以人己兩利中心，兩邊不得得兼，則當利人而無損於己，還是患得患失而無損於人。”兼備這條準則，人與我兩岸顧及，有人來侵奪，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此馬爾薩斯理論之應訂正者五。
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多普勒說，生人前行，是由於互爲相爭，吾輩從各方面着眼，感應全人類竿頭日進，是由於兩面互讓。原因人類退化，是出於協力，兩下里能夠互讓，則每根力線，才能退後直進，世道才智更上一層樓。譬如說，我要趕路，在旅途飛步而走，見有人對面撞來，我當置身讓過，方不遲誤程。照哥白尼的傳道，見人對面撞來，就應把他趕下臺在地，路段有人撞來，一起打翻，遇着遊子擠做一圈，我就居間間來一條路，一往直前而走。就教凡間趕路的人，有這種形式嗎？俺們萬一要講“適者生存”，須冷暖自知，心明如鏡這種相讓的旨趣，纔是適者，才調死亡。由伽利略的觀點相，新生界充沛了相爭的本質，由咱倆的見察看，生特界充塞了互讓的觀，試入密林一看，即見各樹俱是枝枝互讓，葉葉互讓，全路樹枝葉片，都向空處衰落，釐然秩然。木是胸無點墨之物，都能互互讓，可見互讓說是元古界之原性，坐不互讓，就無從開展，凡屬浮游生物皆然。山體百舌鳥相鳴，百獸聚處，都是和平之時多，競相創優之時少。我輩朋友一來二去節骨眼，亦然一方平安之時多，兩下里妥協之時少。我們美定出第九條譜：“元古界相讓者其常，相爭者其變。”伽利略把通例當慣例，彷佛莫有對，形式上遇着兩相爭論的天道，我們就該人云亦云桂枝瑣屑，向空處開拓進取。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之景點，而改習墨梅圖，皆所謂向空處更上一層樓也。大天下內部，空處甚多，也等於在之本領甚多，人與人毫無互禮讓，此愛因斯坦理論之應改正者六。